الإجازة في القرآن ليست ورقة إتمام لبرنامج. هي إذن بالإقراء يمنحه شيخ مجاز لطالبه بعد أن يعرض عليه القرآن كاملًا تلقيًا ومشافهة، وسندها سلسلة متصلة من الشيوخ، كل واحد تلقّى عمّن قبله، حتى تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذلك لا تُنال بالاشتراك ولا بمضيّ المدة. تُنال بالإتقان وحده، ومن أتقن أُجيز ولو طال به الطريق، ومن لم يتقن لم يُجَز ولو دفع.
ما هي الإجازة في القرآن الكريم؟
الإجازة القرآنية إذن من شيخ مجاز لطالبه بأن يُقرئ غيره، بعد أن عرض عليه القرآن كاملًا تلقيًا ومشافهة وأتقن أداءه. فهي إذن بالإقراء، لا إثبات حضور ولا توثيق إتمام.
والفرق بينها وبين الشهادة فرق في الجوهر لا في الشكل. الشهادة توثّق أنك أتممت برنامجًا عند جهة، فتنتهي عندك. أما الإجازة فتُثبت عمّن تلقّيت، فتتصل بمن قبلك وتمتدّ إلى من بعدك. ووثيقة بلا سند ليست إجازة مهما كُتب عليها.
ويُخلط كثيرًا بين الإجازة بالرواية والإجازة بالقراءة، والفرق بينهما اصطلاحي دقيق. القراءة ما يُنسب إلى إمام من أئمة القراءة، والرواية ما يرويه عنه راوٍ بعينه. فحين نقول رواية حفص عن عاصم فعاصم هو القارئ وحفص راويه، والإجازة بالرواية أضيق من الإجازة بالقراءة لأن للقارئ الواحد راويين.
ويُذكر مع الرواية «الطريق»، وهو السبيل الذي وصلت به الرواية إلى المُقرئ. فرواية حفص تُقرأ اليوم من طريق الشاطبية في الأغلب، ومن طريق طيبة النشر عند من جمع الكبرى. والوثيقة تذكر الطريق كما تذكر الرواية، لأن الإجازة تُقيَّد بما عُرض به لا بما يُظنّ.
وتنقسم الإجازة كذلك بحسب ما يُعرض به. فإجازة بسند متصل برواية واحدة هي الأشهر، وإجازة بالقراءات العشر الصغرى أو الكبرى للمتقدمين، ثم تنقسم كل واحدة إلى إجازة حفظ يُعرض فيها القرآن عن ظهر قلب، وإجازة تلاوة يُعرض فيها نظرًا من المصحف.
هل الإجازة عن بعد صحيحة شرعًا؟
يصل إلى هذه الصفحة كثيرون وقد قرؤوا في المسألة أو هم في طريقهم إليها، والسؤال مشروع ونجيبه قبل أي حديث عن التسجيل.
المسألة مبحوثة عند أهل العلم المعاصرين، ومدارها عندهم على تحقّق المشافهة والتلقي المباشر، لا على اجتماع الشيخ والطالب في مكان واحد. فمن رأى أن الاتصال الصوتي والمرئي الحيّ يحقّق المشافهة أجاز، ومن رأى أن الحضور البدني مقصود في نفسه توقّف.
ولا ندّعي إجماعًا، ولا نخفي أن من أهل العلم من تحفّظ. ومن أراد أن يقرأ في المسألة بنفسه فمن مواضعها: مقال «صحة الإجازة في القرآن والسنة عن بُعد»، وفتوى «حكم أخذ الإجازة بالقرآن عن طريق النت» على إسلام ويب.
وإجازة القرآن بالسند لا تصحّ إلا بما يصحّ به التلقي، فالسند إنما اتصل بالمشافهة لا بالورق.
والفرق العملي الذي تدور عليه المسألة كلها فرق بين أمرين يُخلط بينهما كثيرًا: أن يقرأ الطالب على الشيخ في وقت واحد فيسمعه ويردّ عليه في حينه، وأن يرسل الطالب تسجيلًا يسمعه الشيخ متى شاء. الأول مشافهة، والثاني ليس مشافهة عند من يشترطها.
وهذا الفرق ليس نظريًّا. من عرض بالتسجيلات لا يستطيع الشيخ أن يوقفه عند الحرف في حينه، ولا أن يعيد معه حتى يستقيم، ولا أن يتبيّن هل ما سمعه عادة مستقرة أم زلّة عابرة. والمشافهة إنما قُصدت لهذا.
ولذلك نلتزم عمليًّا بما يلي، ونكتبه هنا لتحاسبنا عليه:
- التلقي مباشر حيًّا في وقت واحد. لا إجازة بالتسجيلات ولا بالمراسلة.
- عرض القرآن كاملًا على الشيخ. لا اكتفاء بعيّنات ولا بأجزاء ولا بالمقابلة.
- لا تُمنح الإجازة بالاشتراك ولا بمضيّ المدة، وإنما بالإتقان وحده.
ونزيد التزامًا رابعًا: لا يُختصر العرض بحجة ضيق وقت الطالب. من لم يستطع العرض المتصل اليوم أجّلناه حتى يستطيعه، ولم نمنحه إجازة ناقصة يحملها عنّا.
ومن رأى غير هذا فنحترم رأيه ولا نلزمه به، ولا نرى في المسألة موضع تشنيع.
شروط الالتحاق ببرنامج الإجازة
شروط الإجازة القرآنية ليست إجراءات تسجيل، بل شروط أهلية. نذكرها كاملة هنا لأن من لم يبلغها اليوم يبلغها بعد حين، ومن حجز وهو غير مؤهل ضاع وقته ووقتنا.
| الشرط | التفصيل |
|---|---|
| إتقان القراءة | قراءة صحيحة مضبوطة، بلا لحن جليّ ولا خفيّ |
| معرفة الأحكام | إتقان أحكام التجويد تطبيقًا، لا حفظًا لتعريفاتها |
| الحفظ | مطلوب لإجازة الحفظ، وغير مطلوب لإجازة التلاوة نظرًا |
| الالتزام | مواعيد ثابتة وعرض متصل حتى الختم |
| جلسة التقييم | تحدّد المسار المناسب ونقطة البداية |
واللحن الخفيّ هو ما يوقف أكثر المتقدمين، وهو أدقّ من أن يكتشفه الطالب في نفسه. لا يخلّ بالمعنى ولا يسمعه عامة الناس، وإنما يخلّ بحقّ الحرف وصفته: ترقيق مفخّم، أو إخفاء غنّة، أو قصر مدّ عن مقداره. ولذلك لا يُقاس الاستعداد بشعور الطالب عن قراءته، وإنما بسماع شيخ له.
وإن لم تكن مؤهلًا اليوم فليست هذه نهاية الطريق، وإنما موضعك منه:
- من لم يتقن أحكام التجويد تطبيقًا فمكانه دورة تجويد القرآن الكريم، ويعود إلى هنا حين يستقيم أداؤه.
- من لم يتمّ الحفظ ويريد إجازة الحفظ فمكانه برنامج حفظ القرآن الكريم، وله أن يبدأ بإجازة التلاوة نظرًا في أثناء ذلك.
- من في نطقه ما يحتاج ضبطًا، وهو أكثر ما يوقف المتقدّمين، فمكانه تصحيح التلاوة، وهو أقصر الطرق إلى إزالة اللحن الخفيّ.
ونقولها صريحة: نحن لا نمنح الإجازة لكل من طلبها. الأكاديمية التي تقبل الجميع تُفسد قيمة ما تمنحه، والإجازة التي تُنال بلا استحقاق لا تنفع صاحبها ولا من يُقرئه.
مراحل البرنامج حتى الإجازة
- جلسة التقييم. تقرأ فيها على الشيخ فيقدّر مستواك، ويحدّد المسار المناسب لك ونقطة البداية، وهل تبدأ العرض اليوم أم تحتاج ضبطًا قبله.
- الضبط قبل العرض. تُعالَج المواضع التي ظهرت في التقييم حتى يستقيم الأداء. ومن كان أداؤه مستقيمًا تجاوز هذه المرحلة.
- العرض المتصل. تعرض القرآن على الشيخ عرضًا متصلًا حتى الختم، بجلسات ثابتة لا تنقطع، ويقف بك عند كل ما يحتاج وقوفًا.
- المراجعة الختامية. تُراجَع المواضع التي تكرّر فيها التنبيه أثناء العرض، ويطمئنّ الشيخ إلى استقرارها.
- منح الإجازة وتحرير سندها. تُحرَّر الوثيقة باسمك واسم المجيز والرواية التي أُجزت بها، وتحتها سلسلة السند متصلة.
ولا نذكر مدة لأي مرحلة، وهذا مقصود لا نقص في المعلومة. المدة تتبع إتقانك لا جدولًا موضوعًا سلفًا، ومن ذكر لك رقمًا قبل أن يسمعك فقد باعك وعدًا لا يملكه. تُقدَّر المدة بعد جلسة التقييم، وتُراجَع في أثناء العرض. وهذه المراحل الخمس هي نفسها في إجازة قرآنية عن بعد وفي الحضورية، والاختلاف في الوسيلة وحدها لا في الشرط.
أنواع الإجازات المتاحة
إجازة القراءات العشر ليست درجة واحدة، والفرق بين القراءات السبع والعشر من أكثر ما يُسأل عنه. وهذه الأنواع كما هي عند أهل الفنّ.
إجازة برواية حفص عن عاصم
عاصم بن أبي النَّجود أحد القراء العشرة، وحفص بن سليمان راويه. ورواية حفص عن عاصم هي التي تُطبع بها أكثر مصاحف العالم اليوم، ولذلك هي أشهر الإجازات وأكثرها طلبًا. ومن أراد إجازة واحدة تكفيه للإقراء فهذه هي. وتُقرأ اليوم من طريق الشاطبية في الأغلب، وهو الطريق الذي طُبعت به المصاحف المتداولة.
إجازة بالقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة
متن الشاطبية اسمه «حرز الأماني ووجه التهاني»، نظمه الإمام الشاطبي في القراءات السبع. والدرة اسمها «الدرة المضية»، نظمها ابن الجزري في القراءات الثلاث المتممة للعشر، وهي قراءات أبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف العاشر. فمن جمع المتنين فقد قرأ العشر الصغرى.
إجازة بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر
طيبة النشر متن لابن الجزري أيضًا، يجمع القراءات العشر بطرق أوسع مما في الشاطبية والدرة. وهي للمتقدمين ممّن أتمّ الصغرى، ولا يُبتدأ بها.
إجازة التلاوة نظرًا وإجازة الحفظ
في إجازة التلاوة يعرض الطالب القرآن كاملًا من المصحف نظرًا، وفي إجازة الحفظ يعرضه عن ظهر قلب. الأولى تفتح الباب لمن أتقن الأداء ولم يتمّ الحفظ، والثانية أعلى وأشقّ. والوثيقة تبيّن أيّهما نالها صاحبها، ولا يصحّ الخلط بينهما.
واختيار النوع ليس اختيار رغبة وحده. الشيخ يقدّره بعد جلسة التقييم بحسب إتقانك، ولا يُبتدأ بالقراءات العشر قبل أن تستقرّ الرواية الواحدة وتثبت.
لماذا أكاديمية لقمان؟
- تلقٍّ مباشر مع شيخ مجاز: جلسات حيّة في وقت واحد، تقرأ فيها ويسمع الشيخ ويردّ عليك في حينه. لا تسجيلات ولا مراسلة.
- قسم نسائي بشيخات مجازات: إجازة قرآنية للنساء مع شيخة مجازة، في جلسة مغلقة، وبالشروط نفسها بلا تخفيف.
- جلسة تقييم قبل الالتحاق: تعرف موضعك من الشروط قبل أن تدفع، وتعرف مسارك ومدّته المقدَّرة.
- مواعيد مرنة تناسب فروق التوقيت: الموعد يُختار بتوقيتك أيًّا كانت دولتك، والعرض المتصل لا يحتمل موعدًا لا تستطيعه.
رسوم برنامج الإجازة
توجد برامج خيرية تمنح الإجازة بلا رسوم، وهي خير ونفع، ومن استطاع الالتزام بقوائم انتظارها ومواعيدها فليأخذ بها ولا يدفع شيئًا.
وما نقدّمه يختلف في أربعة أمور تشغيلية: موعد ثابت تختاره أنت، وشيخ مخصّص لا يتغيّر في أثناء العرض، وعرض متصل بلا انقطاع ولا تأجيل، وبدء خلال أيام لا انتظار أشهر.
اقرأ أيضًا
- حفظ القرآن الكريم: الورد والتسميع والمراجعة لمن يريد إتمام حفظه قبل الإجازة.
- تجويد القرآن الكريم: أحكام التلاوة لمن يريد إتقانها تطبيقًا قبل العرض.
- مخارج الحروف في التجويد: أين يخرج كل حرف، وهو أول ما يُسأل عنه في التقييم.